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即使這個孩子的個人遭遇很糟糕，卻不能說這是所謂逆向種族主義的體現，因為這個孩子仍然站在權力的一邊（即便他可能沒有感覺到），而那些欺負他的人並沒有政治、經濟和文化的權力。事實上，這個孩子確實在個人層面上經歷了基於膚色的歧視，然而，在這種情況下，體制性、結構性和歷史性歧視並不存在。

當我到達時，她非常熱烈地歡迎我，似乎特別高興地歡迎另一個來自歐洲的人加入團隊。例如，許多生活在德國的人就算膚色較淺，在政治意義上仍然不是白人。」然而，雖然白人的數量在布吉納法索或南非比黑人少，但他們仍然擁有強大的政治和經濟權力，因此位居多數地位。但他們在土耳其當地卻是白人，因為他們在文化和種族上屬於多數。然而，這不是更大的社會政治、歷史現象的一部分，而只是軼事。

文：艾蜜莉亞．羅伊格（Emilia Roig） 為什麼「逆向種族主義」並不存在？ 認為白人（作為多數群體）也是歧視和種族主義受害者的這套論點具有誤導性，因為歧視一方面需要滿足四個維度，另一方面需要社會多數人行使權力。「逆向種族主義」忽略了潛在的權力動態和種族主義的制度層面。再者，也就像是凝視，甚至是參與一場難以想像的政治暴力，銀幕內電影《獠牙拉惹》的嗜血拉惹彷彿走出了銀幕，發起了政治暴動，開始殺人取血，模糊了戲劇與現實的邊界，一切都像是電影製作般精心策劃，戲劇張力豐富得讓人難以相信這不是虛構。

但慶幸的是49年的命運輾轉，她這才終於來到了亂葬崗，她徒步上山的過程，被導演以一顆的長鏡頭完整的呈現這種非二元不僅僅是不帶有任何立場地將513事件重建，更重要的是創作者如何梳理。這種失語所導致的停滯，變相成為了阿英在面對歷史傷痛與母親死亡的缺席，儘管再次回到大華戲院外，但那一切也早已人事已非，只剩下繁忙的交通與人群，只能「苟且」地上一柱香，證明自己還清楚記得。電影的序幕，就讓電影院裡的觀眾，以一種與銀幕內的戲棚座位幾乎相同的位子與視角凝視《玄壇打虎》，藉此提醒著銀幕外的觀眾有關後設的概念，以至於《五月雪》在闡述這段國家歷史傷痛——513事件時，可以時刻保有更溫柔與非批判性的立場去敘述。

這一次，張吉安不像電影《南巫》裡選擇歷史回溯的方式，整理出傷痛與恐懼的源頭，而是選擇本身就有虛構性質的《馬來紀年》來串連也有虛構性的竇娥冤《六月雪》，藉以避免構成歷史的單一詮釋。竇娥從中找到了出口，這讓她卸下了似乎像是那多年來都象徵著竇娥冤魂的妝容，才真正地破解受害者家屬的失語，那短暫日常的相互關心，打破了多年來的想念與沈默，讓受害者家屬之間相互撫慰，而阿英也為此流涕痛哭也讓人想起蔡明亮電影《愛情萬歲》的結局，讓一切傷痛在導演溫柔的視角下釋放。

這類銀幕內外的運用，也經常是後設電影常用的手法，而《五月雪》的目的正是透過這些手段，讓觀眾意識到《獠牙拉惹》和《馬來紀年》如何進入到一般平民大眾的生活，並造成極端的影響。這種在真實歷史基礎上所建構的虛構性，讓歷史的荒謬性有了更多元的詮釋空間，它不再只是廣播內政府宣布的情況，而是多了以穩定政治地位而撰寫的神話故事《馬來紀年》、代表人民的歷史的受害者家屬視角，以及馬來西亞第一任首相東姑阿姑拉曼沈迷於處理電影《獠牙拉惹》的民間謠言等等。但慶幸的是49年的命運輾轉，她這才終於來到了亂葬崗，她徒步上山的過程，被導演以一顆的長鏡頭完整的呈現。然而，《五月雪》的可貴之處，其實是它在《南巫》的舞台感上增加了後設的元素，影像從中探索了各種真實與戲劇之間的模糊性，展現了導演對於影像本質的思考，擁有極獨特藝術價值，每一幕都顯得十分精心雕琢。

這顆鏡頭透過簡易的表現方式，貼近了阿英的生命視角，協助觀眾與角色重新回望整段歷史傷痛與多年來的遺憾。正因此，觀眾甚至可以理解為戲棚下的竇娥，為了以隱形的方式與馬來西亞政府表達自身不滿，而選擇了以竇娥的身分公開反抗，反抗一場因政治的不公不義與腐敗，但最終卻以竇娥的妝容走下舞台，死在暴動之中，變相成為了永恆的共同體，象徵著多年來流淌在馬來西亞華裔身上，難以言說與平反所導致的離散情節。「後設電影」是一種作者論導演常見的表現方式之一，其目的就是為了讓「內層」的事物，能夠意識到「外層」的事物，跳脫出既有的敘事架構，延伸出一種「虛實交錯」的論述。也就在馬來西亞獨立後的短短十二年裡，人民就陷入了徹底失落，眼睜睜地凝視當權者如何逐漸成為「負心的人」。

在竇娥（蔡寶珠飾）這個角色身上，戲棚被政府官員質疑是否獲得准證，以及鄭仁碩飾演的角色遲遲無法獲得的藍登記，都是凸顯了華裔的居無定所與無處安身的困難。隨著《五月雪》在各大國際影展上的放映，並獲得熱烈凡響，張吉安導演的作者地位也越顯重要。

它的存在儘管到了當代，它仍舊擁有其重要的政治與歷史地位，藉著「教育」的手段灌輸給民眾，繼續傳遞其當初書寫的價值。緩慢、長鏡頭、國族都是大家之所以在張吉安作品上，感受到台灣新電影的重要原因。

《五月雪》劇照｜Photo Credit: 海鵬影業 《五月雪》演員萬芳與蔡寶珠 也正因為第一折「竇娥」的敘事有其虛構性元素的組成，以及魔幻主義的色彩包裝，所以當敘述推進到第二折「阿英」時，我們更能理解阿英（萬芳飾）所經歷的一切與記憶，是如何與他者形成強烈的衝突與距離。再者，也就像是凝視，甚至是參與一場難以想像的政治暴力，銀幕內電影《獠牙拉惹》的嗜血拉惹彷彿走出了銀幕，發起了政治暴動，開始殺人取血，模糊了戲劇與現實的邊界，一切都像是電影製作般精心策劃，戲劇張力豐富得讓人難以相信這不是虛構。其中提到的《馬來紀年》是1612年出版的一部關於馬六甲王朝成立的馬來文學著作，如今該著作部分內容被收入在馬來西亞的教材之中。那些難以透過言說再現親身經歷，或無法談論的歷史傷痛，都延續成了阿英的失語」 2017年，該口號被納入哈瑪斯修訂後的章程裡。巴解組織在成立之初即要求建立一個從約旦延伸至地中海的單一國家。

哈瑪斯至少從2012年開始主張使用該口號，當時哈瑪斯領導人哈立德・馬沙爾（Chalid Maschal）在其成立25周年的演講中宣佈：「巴勒斯坦從河流到海洋，從南到北，都是我們的。其中一些示威活動因宣揚伊斯蘭主義和反猶太主義而受到批評。

自1967年六日戰爭以來，該口號逐漸為其他巴勒斯坦組織改採用，並被用來呼籲將巴勒斯坦從以色列的佔領中解放出來——其中包括旨在促進巴勒斯坦獨立的和平倡議，但也越來越多地被激進組織所使用，如「解放巴勒斯坦人民陣線」（PFLP）或1987年成立的哈瑪斯。聯邦內政部認為該口號是對哈瑪斯的支持，是呼籲對猶太人和以色列國家實施暴力。

德國內政部已於今（2023）年11月初禁止了這一口號的使用。許多親巴勒斯坦的活動人士表示，這是數百萬巴勒斯坦人在被以色列佔領長達數十年後對和平與平等的呼籲。

在英國，工黨對議員安迪・麥克唐納（Andy McDonald）在一次集會上使用該口號而實施了臨時處罰。「然而，要求消滅猶太國家是反猶主義的，讚揚呼籲摧毀以色列的哈瑪斯或其他組織，或者聲稱猶太人沒有自決權，是反猶主義的。」尤其是當激進的巴勒斯坦組織採用了這一口號並聲稱為己所用，也就令該口號的使用變得不可接受。該章程還呼籲對以色列進行武力摧毀。

如果使用該口號，可能會因「煽動民眾罪」（Volksverhetzung）而被處以罰款，最嚴重情況甚至可能被判處長達三年的監禁。2022年12月，哈瑪斯再次發布該口號，並附上一張該地區的地圖，地圖上有一個巴勒斯坦國，但沒有以色列。

口號出現在示威活動及運動衫上 據以色列報導，自從10月7日激進伊斯蘭組織哈瑪斯發動恐怖襲擊以來，至少1200人在襲擊中喪生，約240人被劫持作為人質。約旦河全長250公里，其大部分流程形成天然邊界，將以色列及約旦河西岸與另一側的約旦王國隔開。

很長一段時間裡，這一口號被認為受到言論自由的保護。因此，它可以同時被和平主義者和激進分子所使用。

文：Thomas Latschan 約旦河從以色列東北端蜿蜒穿過加利利海，最後流入死海。「當然，巴勒斯坦人爭取建立自己的國家本身並不存在反猶主義，」美國猶太委員會在其網站上寫道。「毫無疑問，哈瑪斯為『從河流到海洋』這樣的口號歡呼，因為一個從河流到海洋的巴勒斯坦，是沒有一寸土地留給以色列的」，一封由30個世界各地的猶太媒體機構共同簽署的公開信中這樣寫道。然而，反對派則認為該口號明確主張消滅以色列。

這條為東部河流與西部海洋所包裹的狹長地帶只有60公里寬。在其他國家，圍繞這一口號的使用也引發了激烈爭議。

」 「在河流和海洋之間，沒有一寸的土地可以讓巴勒斯坦人享有自由、正義和平等，」這位來自華盛頓阿拉伯中心（Arab Center）學者本月初發推文表示，「而強調這一點從未像現在這樣重要。「從河流到海洋」這一口號近來引起雙方陣營的強烈情緒，儘管它實際幾十年前就已存在。

這個口號在親以色列群體間被廣泛認為具有明顯的反猶主義和反猶太復國主義——且幾乎毫不掩飾地呼籲消滅以色列。該口號在不同國家遭遇譴責和禁令 因此爭議的焦點仍然是圍繞：這個口號是包括以色列人還是將以色列人排除在外？它僅僅表達了巴勒斯坦人對平等權利的訴求，還是在呼籲征服和消滅以色列國家？ 德國司法機構長期以來對此意見不一。